Белинский Виссарион Григорьевич
Белинский, Виссарион Григорьевич (1811—48), знаменитый литературный критик, оказавший огромное влияние на развитие русской общественной мысли. Родился в семье врача, учился в Пензенской гимназии, а затем в Московском университете, откуда в 1832 исключен официально за «неспособность» фактически — за написанную им трагедию «Дмитрий Калинин», в которой он резко выступал против крепостного права. Как литературный критик, Белинский выдвинулся уже своей первой замечательной для того времени (1834) статьей «Литературные мечтания». С начала 40-х годов Белинский широко развертывает свою критическую деятельность в петербургских журналах «Отечественные записки» и «Современник» и сближается с рядом выдающихся писателей — Герценом, Некрасовым и другими.
Белинский совмещал в себе изумительную способность к отвлеченному мышлению с большой чуткостью к жизненным вопросам современности и с тонким литературным вкусом. Он пережил в своем развитии сложный процесс от увлечения немецкой идеалистической философией (Шеллинг, Фихте, Гегель) до материализма Фейербаха и социальных теорий Сен-Симона, Пьера, Леру, Прудона и др. Еще юношей Б. увлекся ранними произведениями Шиллера, которые пробудили в Белинском «дикую вражду к общественному порядку во имя абстрактного идеала общества». Знакомство Б. с философскими учениями немецких идеалистов началось в московском кружке Станкевича (см.). Следуя Шеллингу (см.), Б. выставляет положение (в статье «Литературные мечтания» и др.), что поэзия не имеет цели вне себя, что подлинная литература всегда глубоко народна, являясь выражением «народного духа». На основе этих теоретических принципов Б. производит критическую оценку литературных явлений. Но реакционная по своей сущности философия Шеллинга не могла удовлетворить глубоко демократической, ищущей и страстной натуры Белинского. Он ищет спасения в философии Фихте (см.). Он силится примирить противоречия жизни «идеальной» и «действительной» и приходит к мысли, что «идеальная жизнь есть именно действительная, а так наз. действительная... призрак, ничтожество, пустота». Такой отвлеченный взгляд конечно не мог объяснить конкретного исторического процесса, напр. различия исторических судеб крепостной России и пережившей революцию Франции.
В 1837 Бакунин вводит Б. в мир идей величайшего мыслителя первой половины 19 в. Гегеля (см.). Диалектика (см.) Гегеля, согласно убеждению ее сторонников, должна была преодолеть все противоречия человеческой жизни и мышления. Гегель учил, что «действительность разумна, а разумное действительно». Эта философия, истолкованная Бакуниным в духе правого гегельянства (см.), звала, как казалось Б., к «примирению с действительностью». Она убедила его, «что в истории нет произвола, нет случайности», и значение русского «отечества» представилось ему «в новом виде». Эту мысль о совпадении «действительного» и «разумного» Белинский кладет в основу своей известной статьи о Бородинской битве (1839), в которой он находит оправдание самодержавию и православию.
Примирение Белинского с действительностью было однако непродолжительно. К концу 1840 он уже проклинает свое «гнусное стремление к примирению с гнусной действительностью». Его протест против ханжества и политической реакции нашел наиболее яркое выражение в письме к Гоголю (см.) по поводу «Переписки» последнего с друзьями. Он во власти новой идеи, идеи социализма. Но учения сен-симонистов, Пьера Леру и друг. представителей утопического социализма также не могли разрешить всех вопросов, особенно когда Б. понял, что внутренний процесс «гражданского развития в России начнется не прежде, как с той минуты, когда дворянство обратится в буржуазию».
Литературно-критические воззрения Б. тесно связаны с его философско-общественными взглядами. По учению Б., поэзия — мышление образами: «поэт мыслит образами; он не доказывает истины, а показывает ее». Поэзия есть изображение действительности. Это изображение должно быть правдиво. В основе художественного произведения лежит конкретная идея, выражающая весь предмет, а не только отдельные его стороны. Идея художественного произведения должна быть слита с формой; форма должна соответствовать идее.
Перемены в общественных взглядах Б. определяли перемены его взглядов на значение художественных произведений. Яркий пример этого в различии оценок Б. героев Шиллера. В эпоху своего увлечения абстрактным идеалом Б. любил героев Шиллера. Смирившись перед действительностью, Б. писал, что они решительно «безнравственны в отношении к абсолютной истине». После восстания против Гегеля Б. называет Шиллера «благородным адвокатом человечества, яркой звездой спасения» и т. д. В последние годы жизни, когда Б. склонялся к материализму Фейербаха (см.), он представлял себе процесс развития искусства в причинной зависимости от «общего характера эпохи». Тогда Б. стоял уже за «исключительное обращение искусства к действительности». Задача критики рисовалась тогда Б. в отыскании развития не «абсолютной идеи», а общественных классов и классовых отношений, определяющих характер творчества писателей. Анализируя творчество Пушкина, Б. писал: «Везде вы видите в нем человека, душой и телом принадлежащего к основному принципу, составляющему сущность изображаемого им класса; короче, везде видите русского помещика». Под влиянием учения Фейербаха Б. в посл. критических статьях защищал точку зрения на искусство, к-рую позднее развивали Чернышевский и Добролюбов.
Белинский по праву считается основателем рус. литературной критики. Его статьи о Пушкине, Гоголе, Лермонтове, Кольцове во многом до сих пор могут считаться образцовыми. На своих современников и на ряд последующих поколений русской интеллигенции Белинский оказал сильнейшее влияние как в области литературно-критической, так и в сфере общественной мысли.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
